Легенды Перу, 5 — Священная долина инков и Мачу-Пикчу

Священная долина инков, Чинчеро, Ольянтайтамбо, Мачу-Пикчу

Итак, заключительная и необычайно замечательная часть нашего путешествия — Священная долина инков и Мачу-Пикчу.

По пути из Куско на запад нас сопровождают живописные Анды:

Священная долина инков

Священная долина инков (Valle Sagrado de los Incas) — потрясающий регион в Андийском высокогорном Перу, который имеет огромное историческое и культурное значение, будучи центром империи инков наряду с близлежащим Куско и древней цитаделью Мачу-Пикчу. Долина протянулась примерно на 60–100 километров вдоль реки Урубамба и расположена ниже Куско, на высоте от 2000 до 3000 м, что делает её отличным местом для акклиматизации к высоте.

С обзорной точки в долине видны небольшие городки вдоль реки Урубамба:

Инки почитали долину как житницу из-за её исключительно плодородной почвы и микроклимата. Долина славится своей гигантской белой кукурузой (maíz blanco gigante), которую выращивают и по сей день. На окружающих высокогорных террасах растёт картофель, киноа, а на более низких террасах — кока.

История Священной долины восходит к временам доинкской империи. Различные доинкские культуры, такие как чанапата (chanapata) и кильке (killke), использовали её плодородные земли для сельского хозяйства. Однако именно инки превратили её в крупный сельскохозяйственный, политический и духовный центр. Они считали долину священной из-за её плодородных земель и верили, что река Урубамба отражает Млечный Путь в ночном небе.

Инки построили сложные сельскохозяйственные террасы и ирригационные системы, некоторые из которых используются и по сей день. Долина была ключевым местом для крупномасштабного производства кукурузы, основной сельскохозяйственной культуры империи. Она также служила стратегическим военным пунктом и местом расположения королевских поместий и загородных домов инкской знати.

Сегодня Священная долина является живым свидетельством истории. Многие местные общины, особенно кечуа, сохраняют свои исконные традиции, включая использование древних методов земледелия и традиционного ткачества.

Чинчеро

Chinchero — живописный небольшой город, расположенный в Священной долине инков примерно в 28 километрах от Куско. Его часто называют «Землей радуги» из-за частого появления радуги в сезон дождей. Это место прекрасно сочетает в себе историю инков и колониальную эпоху с яркой, живой культурой.

Крутые улицы...:

...и Анды вокруг, не устающие поражать своим великолепием:

На улицах предлагают полакомиться местной великолепной гигантской белой кукурузой (maíz blanco gigante):

На крышах домов повсюду установлены очаровательные керамические фигурки быков:

Эти фигурки, известные как Toritos de Pucará (маленькие быки Пукары), не просто декоративные; они – мощный символ защиты, процветания и культурной самобытности. Традиция керамических быков берёт начало в легенде из города Пукара, расположенного в регионе Пуно в Перу.

Предание гласит, что давным-давно деревню опустошила продолжительная засуха. Один крестьянин, отчаянно пытаясь вызвать дождь, решил принести в жертву богам чёрного быка. Когда он вёл быка на гору к священной скале, бык сопротивлялся и вонзил свой рог в скалу. Чудесным образом оттуда ударил поток воды, достаточный, чтобы спасти деревню от засухи. С тех пор бык стал символом процветания и священным элементом культуры. Высунутый язык символизирует сопротивление быка и огромные усилия, которые он приложил для спасения деревни.

Быков почти всегда изображают парами, часто с крестом между ними. Эта пара символизирует концепцию дуализма Анд, баланса между противоположными силами, такими как мужское и женское, день и ночь, земля и небо. Считается, что размещение двух быков рядом создаёт гармонию и равновесие в доме:

Основная цель быков на крыше — отпугивать злых духов и защищать дом и живущую в нём семью. Они считаются хранителями дома, приносящими удачу и отгоняющими негативную энергию. Отверстие в спине символизирует акт оплодотворения. Спиралевидные узоры на телах символизируют циклы жизни и андийскую веру в то, что всё, что вы отдаёте, возвращается к вам. Цвета также имеют своё значение: красный символизирует любовь и защиту, белый — чистоту и мир, чёрный — силу, а жёлтый — изобилие.

По улицам с яркими и красочными товарами направляемся к центральной площади:

По пути встретились высокие кусты цветов Cantua buxifolia:

Кантуя буксифолия, также известная как «Цветок инков», «Священный цветок инков» или «Национальный цветок Перу», ещё называется Священным цветком Анд, Перуанским волшебным деревом и Флором Инков. Название «Канту» происходит из языка инков (кечуа), а «buxifolia» указывает на сходство листьев растения с листьями самшита (Buxus). Будь то в легендах или ритуальных церемониях, мистическое присутствие этого цветка продолжается в перуанском наследии.

Исторический комплекс Чинчеро представляет собой впечатляющий археологический парк, демонстрирующий архитектурное и сельскохозяйственное мастерство инков:

Инки искусно адаптировались к горному рельефу, построив обширные сельскохозяйственные террасы. Эти террасы, разбросанные по всей долине, использовались для выращивания местных культур, таких как картофель, кукуруза, киноа, перловка и кока, и до сих пор используются местными общинами:

Чинчеро был важным поселением инков, служившим королевской резиденцией и «загородным курортом» Инки Тупака Юпанки (Tupac Yupanqui), сына Пачакутека. Во время испанского завоевания около 1536 года Инка Манко приказал сжечь Чинчеро — его дворцы и припасы — чтобы помешать испанцам и защитить отступление инков в Вилькабамбу.

На главной площади можно увидеть руины предполагаемого дворца инки Тупака Юпанки. Большая инкская стена напоминает о былом величии дворца:

На фундаменте инков и руинах дворца Тупака Юпанки стоит Церковь Богоматери Монсеррат (Church of Our Lady of Monserrat), возведенная вместе с выразительной колокольней в 1572-1607 годах по заказу вице-короля Толедо:

Одним из самых ярких проявлений современной жизни Чинчеро является сохранение культуры инков. В этом небольшом городе живут около 8000 жителей, которые организованы в 16 традиционных андийских общин (ayllus). Жители говорят преимущественно на языке кечуа и продолжают традиции земледелия и ткачества, передаваемые из поколения в поколение.

Каждое воскресенье, а наш визит как раз совпал с этим днём, местные жители собираются на главной площади, чтобы продать товары, в основном текстиль и изделия ручной работы с яркими национальными мотивами:

Чинчеро всемирно известен своим изысканным текстильным ремеслом. Женщины города — мастера этого древнего искусства, при этом используются традиционные ткацкие инструменты и натуральные красители, получаемые из местных растений и насекомых.

Мы посетили одну из семейных мастерских по ткацкому производству. Уже при входе попадаешь в чрезвычайно живописное пространство:

Нам подробно и обо всём рассказала одна из членов этой семейного производства — замечательная Джессика (Jessica), говорящая на нескольких языках:

Вот пошаговое описание процесса производства текстиля в Чинчеро, от необработанной шерсти до готового изделия:

Семьи разводят альпак, лам и овец. В начале зимы (в сухой сезон) животных аккуратно стригут ножницами. Шерсть сортируется по качеству волокна: альпака — самая мягкая, овца — более прочная, лама — более грубая.

Необработанную шерсть моют в чанах с использованием мыла, приготовленного из натурального моющего средства — местного корневища сакта (saqta root).

После сушки на солнце чистое волокно распушают и расчесывают, чтобы выровнять волокна.

Шерсть прядут в пряжу с помощью капельного веретена (pushka):

Веретено крутят вручную, пока идут или сидят, что делает этот процесс своего рода социальным занятием — женщины часто прядут, пася скот или общаясь на рынке. Толщина пряжи зависит от назначения ткани. Например, тонкая нить — для поясов, более толстая — для одеял.

Окрашивание пряжи один из самых волшебных этапов, в котором используются натуральные красители.

- Красный — измельчённые насекомые кошениль (cochenial, или Dactylopius coccus). Это мелкое насекомое в Южной Америке и на юго-западе США, которое обитает неподвижными скоплениями на кактусах рода Opuntia. Самки и их яйца производят карминовую кислоту, основу натуральных красных красителей:

Вот такой цвет получается при раздавливании этих пузырьков:

А вот что происходит при добавлении сока лайма:

Протравы (фиксаторы), такие как сок лайма, квасцы или даже моча, могут кардинально изменять оттенок. Один и тот же краситель кошениль может давать алый, оранжевый или фиолетовый цвет в зависимости от протравы.

- Жёлтый — цветы колле (qolle) или чилки (ch’illca):

- Зелёный, серый, коричневый, чёрный — из растений, таких как листья чилки (ch’illca) и лишайники, часто смешиваемые с минералами и в зависимости от времени выдерживания в красителях:

- Синий — ферментированные листья индиго:

Для оттенков синего применяется фиолетовая кукуруза:

Фиолетовая кукуруза используется также для приготовления безалкогольного напитка чича-морада (chicha morada) кипячением в смеси с ананасами, другими фруктами и специями. Этот напиток популярен в Перу со времён инков и употребляется охлаждённым.

Когда пряжа готова, её натягивают на отступный ткацкий станок [backstrap loom (away)]. Станок закрепляется между столбом (или деревом) и поясом ткача:

Это поддерживает натяжение нитей и позволяет ткачу контролировать каждую часть узора. Ткачи создают паллей (pallay) — символические узоры, уникальные для каждого сообщества. Их не рисуют заранее, а запоминают, передавая из поколения в поколение:

Края укрепляются декоративными стежками. Некоторые ткани дополняются бахромой или кисточками. Изготовление более крупных изделий, таких как пончо или манта, может занять недели или месяцы, в зависимости от сложности:

В качестве напоминания о фантастической поездке в Перу, а также об обычаях и культуре страны, у меня дома висит небольшой простой сувенир из овечьей шерсти, полностью изготовленный по описанным выше процедурам в этой замечательной мастерской:

Неподалёку от Чинчеро, в Урубамбе, посетили гончарную мастерскую Ceramica Gonzales, где работает семья, и отец обучает детей традиционному мастерству инков:

Замечательный хозяин и гончар подробно рассказал и показал применение различных технологий инков в производстве небьющейся керамической посуды, а также продемонстрировал изготовление отдельных предметов:

Уже перед закатом добрались до западной оконечности Священной долины, Ольянтайтамбо, откуда нам на следующее утро предстояло отправиться в Мачу-Пикчу.

Ольянтайтамбо

Ollantaytambo — один из самых интересных и хорошо сохранившихся археологических и культурных памятников цивилизации инков, расположенный в Священной долине на высоте около 2800 м и примерно в 60 км к северо-западу от Куско. Это одновременно археологический парк и живой город, где городская планировка инков до сих пор формирует повседневную жизнь.

История Ольянтайтамбо тесно связана с империей инков и испанским завоеванием. Хотя люди заселили этот район ещё 3500 лет назад, его наиболее значимый период начался в середине XV века, когда он стал королевским поместьем императора инков Пачакути. Он приказал построить церемониальный центр и новый город с впечатляющей архитектурой и обширными сельскохозяйственными террасами.

Позже, во время испанского завоевания, Ольянтайтамбо стал временным оплотом Инки Манко Юпанки, лидера инкского сопротивления. Здесь произошла знаменитая битва 1537 года, в которой Манко Юпанк успешно разбил испанскую экспедицию под командованием Эрнандо Писарро, используя стратегически выгодный террасный ландшафт и затопив равнины, чтобы заманить в ловушку испанскую конницу:

Хотя эта победа была недолгой, она укрепила место Ольянтайтамбо в истории как символ сопротивления инков. Военная сила испанцев оказалась сильнее, и инки отступили в Виткос (Witkus) и Вилькабамбу (Willkapampa), последний оплот Империи Инков. Позже, в 1572 году, и Вилькабамба была захвачена испанцами, а последний император инков Тупак Амару обезглавлен.

Наглядна и понятна стратегическая значимость этого места и его удобное расположение в сражениях с испанцами. По обеим сторонам склонов видны остатки военных крепостей инков:

Главной достопримечательностью Ольянтайтамбо является археологический парк, часто называемый «крепостью» из-за его внушительного вида и роли в битве с испанцами. Самая заметная часть — Храмовый холм с огромными каменными террасами, возвышающимися по склону холма:

Изначально это был церемониальный центр. Считается, что террасы служили скорее для укрепления склона, чем в качестве сельскохозяйственных угодий.

Над террасами находятся руины крепости и храма, построенные из огромных, точно обработанных камней, некоторые из которых весят более 50 тонн. Подняться наверх немало желающих:

На вершине холма — девочки направо, мальчики налево:

Высота террас поражает. Некоторые достигают пяти метров в высоту и больше похожи на крепостные стены.

С Храмового холма хорошо просматривается Священная скала Виракочи:

На вершине скалы притаилась пума (для опознания добавлю очертание):

Под ней в центре чётко виден профиль Бога-создателя Виракочи:

Массивная челюсть, суровый взгляд, большой нос. Был ли этот участок скалы обработан специально или природа постаралась, никто не знает. Можно допустить, что это совпадение, но нужно признать, что совпадение очень удачное.

На склонах гор инки соорудили несколько зернохранилищ колька (кечуа qullqa) из необработанных камней:

Благодаря нахождению на большой высоте, где сильнее ветер и ниже температура, зерно естественным путём защищалось от гниения. Кроме того, хранилища были снабжены системой вентиляции. Зерно, по-видимому, засыпали через окна со стороны склона, а забирали с противоположной стороны.

Основные каменоломни для постройки Ольянтайтамбо находились у Качикхата (Kachiqhata) в ущелье у реки Урубамба в 5 км от города. В каменоломнях добывались блоки из розового риолита для постройки сооружений на Храмовом холме. Сложная сеть дорог, скатов и спусков соединяла их с основными зонами застройки.

Современные эксперименты по транспортировке блоков на катках, проводившиеся не раз учёными и энтузиастами в Ольянтайтамбо, провалились. Ни один эксперимент не был доведён до конца. Сил и смекалки хватало, чтобы спустить блоки с карьера и форсировать реку, но поднять блок на Храмовый холм ни одна группа так и не решилась. При этом самый большой блок не превышал 15 тонн, а на Храмовом холме есть блоки до 30 тонн. То есть «примитивные» люди могли затащить тридцатитонные блоки на такую кручу, а мы нет. Мы не можем поднять блок в 30 тонн наверх подручными средствами и объясняем свою беспомощность то дороговизной проекта, то его бессмысленностью.

Ольянтайтамбо называют живым городом инков, потому что нынешнее поселение построено непосредственно на фундаментах, оставшихся от инкских построек. Планировка города первоначально инкская: узкие мощёные улочки, трапециевидные дверные проёмы и каналы между домами:

И да, многие дома до сих пор имеют в основании каменные стены инков:

В городе безумно яркий и красочный рынок:

Но современность, конечно, внедрилась своими строениями в улицы инков:

Здесь предлагают жареных морских свинок:

А с крыши заведения на всех поглядывает замечательная пара бычков Пукары (историю о бычках Пукары см. выше в рассказе о Чинчеро):

Влияние конкисты:

Буйство красок выглядывает буквально из-за каждого угла:

Приятное расслабление в лучах заходящего солнца:

Ольянтайтамбо богат множеством загадок, подступиться к разгадке которых уже долгое время пытаются многие историки, археологи и энтузиасты.

Сегодня это также отправная точка для поездов в Мачу-Пикчу. И мы вернулись сюда на следующий день рано утром, чтобы отправиться в совершенно сногсшибательное приключение для знакомства с «затерянным городом инков» или «городом в облаках».

Мачу-Пикчу

Machu Picchu расположен на узком горном хребте на высоте около 2430 метров (7970 футов) над уровнем моря. Это таинственное место находится примерно в 80 километрах (50 милях) к северо-западу от Куско, исторической столицы империи инков.

Город компактно упакован между двумя высокими вершинами: Мачу-Пикчу (Machu Picchu, «Старая вершина») и Уайна-Пикчу (Huayna Picchu, «Молодая вершина»):

Река Урубамба, крупнейшая река региона, протекает в глубоком каньоне ниже города. Для этого места характерны пышные туманные леса, крутые горы и субтропический климат.

Доехать туда можно поездом из разных мест. Мы добирались из наиболее близкой точки — описанного выше Ольянтайтамбо, от которого поезд за полтора часа доезжает до станции Мачу-Пикчу-Пуэбло. Далее оттуда идёт автобус, который за 20 минут подвозит туристов непосредственно ко входу в Мачу-Пикчу.

Сначала о поезде. Из Ольянтайтамбо идут два типа поездов. Один зелёненький, наиболее дешёвый, который просто довозит до Мачу-Пикчу Пуэбло без всяких прибамабасов:

Мы в 7:45 утра отправились другим, синеньким, под названием PeruRail Vistadome Observatory, билеты на который стоят дороже..:

...в связи с наличием кожаных удобных кресел, панорамных окон,..:

...закусок с напитками, а также уникального последнего вагона с открытой платформой для фотографирования великолепных дорожных пейзажей:

В последнем вагоне также расположен бар и предлагается живое национальное музыкально-танцевальное представление во время поездки. Представление было настолько зажигательным, что в пляс пустились и официанты, и пассажиры:

На станции «104-й километр» поезд остановился:

И высадил тех, кто отправлялся в Мачу-Пикчу по короткой однодневной части Тропы Инков:

На фото выше справа видна эта тропа, по которой топают люди. Тропа Инков от 104-го км — это сквозной маршрут протяженностью 5,8 миль (9,35 км), прохождение которого занимает около 7,5–8,5 часов, а набор высоты составляет 3727 футов (1135 м). Тропа проходит через облачные леса и включает посещение руин инков Чачабамба (Chachabamba) и Виньяй-Уайна (Wiñay Wayna), а затем через Врата Солнца (Inti Punku) достигает Мачу-Пикчу. Врата Солнца, расположенные в 5 километрах от этого чуда света, считаются входом в великий каменный город. С Инти-Пунку открывается захватывающий вид на весь город Мачу-Пикчу и священную гору Уайна-Пикчу (Huayna Picchu). К Вратам ведут крутые ступени, высеченные в камне, а также конструкции, которые позволяют предположить, что это был своего рода обряд контроля за входом и выходом из цитадели. Этот поход — отличный вариант для тех, у кого мало времени и кто хочет пройти часть классической Тропы инков.

А классическая Тропа Инков начинается на 82-ом километре недалеко от Ольянтайтамбо и имеет протяжённость 26 миль (42 км). Её прохождение занимает 4 дня с тремя ночёвками в палатках. Тропа идёт вверх, вниз, затем опять подъём и так далее. Высота составляет от 8858 футов (2700 м) в начальной точке до 13 828 футов (4215 м) на самом высоком перевале Wiñay Wayna (перевал Мёртвой женщины). Маршрут заканчивается у Inti Punku (Врата Солнца), церемониального входа в Мачу-Пикчу. Пройти по Тропе Инков — это не просто поход, а путешествие в историю: идти по тем же тропам, которыми когда-то пользовались инки, и прибыть в Мачу-Пикчу тем же путём, что и они, через Врата Солнца на рассвете.

Мы пожелали туристам счастливого пути, а сами поехали дальше вдоль реки Урубамба до уже недалёкого Мачу-Пикчу-Пуэбло:

Это старое название места, а на нынешних картах городок называется Aguas Calientes, от которого по горному серпантину автобусы за 20 минут доставляют туристов прямо ко входу в Мачу-Пикчу:

Дорога весьма заковыристая, что видно на аэрофото, доступным по ссылкам в Интернете:

Виды из автобуса по пути открывались восхитительные, с драматичными облаками:

Эта современная дорога названа в честь Хайрама Бингема, который первым исследовал и подробно описал Мачу-Пикчу.

Хайрам Бингем (Hiram Bingham), исследователь и историк, открывший миру тайны Мачу-Пикчу, был олицетворением первооткрывательства и упорства. Хайрам Бингем III родился 16 ноября 1875 года в Гонолулу, Гавайи. Сын Хайрама Бингема-младшего и Клары Брюстер, он происходил из семьи первых протестантских миссионеров.

Однако его наследие пошло другим путём, оставив существенный след в исследованиях истории и археологии. Бингем скончался 6 июня 1956 года в Вашингтоне, округ Колумбия, как признанный первооткрыватель Мачу-Пикчу и исследователь других значимых археологических мест в Андах.

19 июля 1911 года Хайрам Бингем начал поиски затерянного города, скрытого в горах долины Урубамба. Цель включала поиски Виткоса и Вилькабамбы, куда инки отступили после испанского вторжения и заключительного поражения в битве у Ольянтайтамбо. Экспедиция финансировалсь Йейльским Университетом, США.

Руины Вилькабамбы (Willkapampa), которая известна также как Эспирита-Пампа (Espíritu Pampa, Долина Духов), были обнаружены лишь в 1980-х годах. Но это совсем другая история.

Экспедиция Бингема отправилась из долины Куско, следуя пути Манко Инки во время Конкисты (см. выше рассказ об Ольянтайтамбо) — через долину Юкай и Священную Долину Инков по пути в Ольянтайтамбо.

Далее от Ольянтайтамбо Бингем в сопровождении Гарри Фута, Уильяма Эрвинга, переводчика Карраско, двух погонщиков мулов и двух носильщиков продолжил исследование реки Урубамба вниз по течению по пути мятежного инки (на фото Бингем крайний слева):

Экспедиция пересекла настоящий тропический лес и, миновав асьенду Торонтоя, прибыла в Мандор-Пампу. Именно здесь путники встретили фермера Мельчоро Артеагу в небольшом доме у дороги. Артеага указал им на высокую вершину Уайна-Пикчу и сообщил о руинах за горным хребтом. Поначалу Бингем считал, что находится слишком близко к Куско, чтобы достичь своих первоначальных целей – Виткоса и Вилькабамбы, но решил задокументировать каждое посещённое им место. Он нанял Артеагу в качестве проводника для восхождения.

Несмотря на дождливую и холодную погоду с низкой облачностью, Артеага, Бингем и Карраско начали свой поход. Они свернули с главной тропы и двинулись сквозь густую растительность к реке, где пересекли бревенчатый мост. По мере того, как они углублялись в джунгли, тропа становилась всё более крутой и грязной.

В конце концов они добрались до одинокой хижины, где жила семья фермера Ричарте, сбежавшего от притеснений землевладельца. Вместо уставшего Артеаги, Бингем нанял в качестве проводников Ричарте и ещё одного фермера, Анаклето Альвареса, которые, в свою очередь, назначили на роль проводника Паблито, маленького босоногого сына Ричарте не старше восьми лет. 24 июля 1911 года мальчик отвёл Бингема к постройкам инков.

Когда Брингем впервые увидел величественный и впечатляющий Уайна-Пикчу и город в густой растительности, который он позже назовет Мачу-Пикчу, он был ошеломлён. С первого мгновенья Бингем понял, что перед ним легендарный город, однако сначала посчитал, что нашёл Вилькабамбу.

Вид на Мачу-Пикчу в 1911 году (фото из ссылки):

До того, как Хайрам Бингем открыл миру Мачу-Пикчу, другие исследователи уже оставили свой след в истории этого загадочного места:

В 1877 году немецкий исследователь Герман Геринг опубликовал хронику своих экспедиций в долину Урубамба, где он задокументировал крепость Пикчу. В этой работе он создал картографический документ, впервые указав названия мест «Мачу-Пикчу» и «Уайна-Пикчу».
В 1880 году Чарльз Винер сообщил о слухах в существовании Мачу-Пикчу и Уайна-Пикчу, хотя сам никогда там не бывал. Позднее, в 1887 году, Аугусто Р. Бернс организовал экспедицию для разграбления руин инков близ Торонтоя, проявив скорее коммерческий, чем научный интерес к региону.
Местный фермер Агустин Лисаррага, которого некоторые считали истинным первооткрывателем Мачу-Пикчу, в 1902 году оставил свою подпись с датой в Храме Трёх Окон, что Бингем позже отметил в своём рукописном дневнике. Это свидетельствовало о том, что Мачу-Пикчу был известен местным жителям.
Наконец, в 1904 году перуанец Карлос Б. Сиснерос включил в свой «Атлас Перу» упоминание о руинах Уайна-Пикчу, внеся тем самым вклад в географическое описание этих важных археологических памятников до прибытия Бингема.

Эти данные свидетельствуют о том, что, хотя Бингем и сыграл решающую роль в представлении Мачу-Пикчу международной академической среде и миру в целом, следы предыдущих исследователей также проложили путь к публичному открытию этих знаковых руин.

В 1915 году Бингем вернулся в Мачу-Пикчу в сопровождении группы специалистов, чтобы расчистить лес и составить подробную карту цитадели инков. Во время этой экспедиции Бингем и его команда проводили раскопки как внутри города, так и за городской стеной. В состав группы входили инженер Эллвуд Эрдис и остеолог Джордж Итон, а также двое местных рабочих, Торибио Рехарте и Анаклето Альварес. Вместе они приступили к кропотливой работе по удалению растительности, покрывавшей территорию, и к раскопкам гробниц.

По завершении основных работ Бингем опубликовал результаты своих исследований в журнале National Geographic. Таким образом, Хайрам Бингем стал первым человеком, признавшим и популяризировавшим значение Мачу-Пикчу во всем мире, внеся значительный вклад в распространение знаний об этой культовой цитадели инков.

Большинство современных археологов и историков считают, что Мачу-Пикчу был построен около 1450 года н. э. во время правления императора инков Пачакути Инки Юпанки.

Мачу-Пикчу вполне мог быть летней резиденцией императора и его двора, поскольку в столице Куско климат был намного жарче. Как утверждают специалисты, Мачу-Пикчу строился не менее 50 лет. Такой проект был под силу только великому императору. Пока не удалось доказать, что Пачакути построил Мачу-Пикчу, да и срок правления Пачакути ограничился всего 33 годами (1438-1471). Кроме того, недавние радиоуглеродные исследования указывают на более раннее заселение города, примерно с 1420 года н. э. То есть если строительство города и началось при Пачакути или даже на десять-пятнадцать лет раньше, закончить строительство могли только после его смерти.

Возможно, что этот город достался Пачакути по наследству, и он его достроил. Ведь документируемая история инков начинается с Пачакути – он первым стал вести записи в виде кипу о своём народе, истории инков и своём правлении. Все, что было до него – это устные мифы, сказки и легенды.

Строительство Мачу-Пикчу свидетельствует об уже известном нам инженерном и архитектурном мастерстве империи инков – город был построен без использования колеса и железных инструментов. Камни добывались непосредственно на месте постройки, и весь комплекс был органично вписан в природный ландшафт. Точное предназначение Мачу-Пикчу до сих пор остаётся предметом споров среди учёных.

Мачу-Пикчу был заброшен примерно через столетие после постройки, вероятно, во время испанского завоевания в XVI веке. Испанские конкистадоры не обнаружили это место и не добрались до него, поэтому оно сохранилось удивительно хорошо. Некоторые историки предполагают, что к опустению города могла привести вспышка оспы, завезённая европейцами.

Итак, мы выгрузились из автобуса у самого входа в город:

У нас были билеты для прохождения классического Маршрута 2, наиболее полного и исчёрпывающего:

Пиктограммы на билете внизу перечисляют запрещённые действия на территории Мачу-Пикчу, где отсутствуют туалеты, пункты продажи воды и еды, а также другие блага цивилизации типа посидеть и отдохнуть. Маршрут идёт только в одном направлении и без возможности возвращения в пройденные места, а время входа на территорию указано в билете. В случае задержки более чем на 30 минут опоздавших не пропускают. Ежедневно Мачу-Пикчу посещают примерно 5600 человек. Билеты именные, их необходимо покупать заранее по паспорту, номер которого указан в билете и проверяется на входе при предъявлении паспорта. Паспорт также необходим для поездок в поезде и автобусе.

Классический маршрут 2 занимает 2,5-3 часа и включает в себя сначала крутой подъём к обзорным платформам, а затем спуск в город и его осмотр:

Маршрут 1 является укороченным и проходит только по городу, без подъёма к обзорным платформам.

Итак, топаем наверх вдоль сельскохозяйственных террас по каменным ступеням в половину моего роста, иногда разбавленных вот такими деревянными лестницами для облегчения:

Вокруг открываются потрясающие виды и на город с возвышающейся над ним горой Уайна-Пикчу, и на бездны внизу:

Взгляд постоянно задерживается на совершенно невeроятной, густо покрытой лесом горе Путукуси (Putucuci, 2920 м), которая отделена от Мачу-Пикчу глубоким ущельем и рекой Урубамба:

Итак, мы на первой обзорной платформе с так называемым «открыточным видом» (postcard view):

Город великолепен в своей строгой графике строений и террас. А если в этом месте посмотреть на очертания хребта непосредственно за городом, перевернуть фото вправо на 90^о и немного обрезать, то можно увидеть профиль индейского вождя:

В панораме с первой обзорной платформы видно, что город разделён зелёными площадями на две основные зоны — верхнюю (западную) и нижнюю (восточную):

Но поднимемся выше на следующую обзорную платформу:

Место для классического вида на Мачу-Пикчу расположено непосредственно у Хижины Стражников (Guardhouse) — трёхстенного каменного здания с крышей, откуда инкские стражники наблюдали за городом и охраняли вход в него:

Над хижиной возвышается вершина Мачу-Пикчу, которая кажется совсем близкой и временами закрывается облаками:

При спуске и прохождении маршрута в самом городе Хижина Стражников и гора Мачу-Пикчу смотрятся по-разному:

А вот и тот самый классический вид на город с верхней платформы у Хижины Стражников:

И опять перевернём фото на 90^о, но теперь влево, и посмотрим на получившийся профиль знатного Инки при сопоставлении с изображением компьютерной графики:

Я полагаю, что все совпадения можно считать случайными...

Вот это всё, что сейчас вокруг нас, вводит в состояние ощущения волшебного парения в воздухе:

Эти виды так знакомы и даже приелись после просмотра сотен опубликованных фотографий. Однако физическое присутствие в этом самом месте вызывает непередаваемый и удивительный подъём восторженных эмоций.

Начинаем спускаться для входа в город через Верхние ворота. Вниз уходят террасы, городская стена и двойная дорога вдоль неё:

Входим через каменные ворота, которые обозначают переход в городскую зону:

Попадаем в верхний ярус южной части Западного сектора, на Центральную улицу, где слева расположена Комендатура, а справа Казармы:

Впереди Священная площадь, но до её осмотра спустимся в Западном секторе немного вниз и рассмотрим ритуально-церемониальный комплекс с Храмом Солнца и Дворцом Императора в самом нижнем ярусе. А выше Храма Солнца и Дворца Императора расположен Элитный жилой квартал, предположительно служивший резиденцией инкской знати и жрецов:

Самый нижний ярус Западного сектора:

На фото ниже на переднем плане хорошо просматривается Дворец принцессы (Ñusta's Bedroom):

Возможно, что «Дворец принцессы» был домом «Солнечных Дев» — гаремом, где содержались знатные наложницы Верховного Инки. Их дети не могли наследовать престол, но занимали высокие посты в управлении и армии. Законными в праве наследования престола считались дети, рождённые женой, носившей звание Койя (Coya, королева).

Далее за Дворцом принцессы находится Храм Солнца — полукруглая башня из точно вытесанных камней, расположенная на гранитной скале и ориентированная на восход солнца в день июньского солнцестояния:

Внутри храма находится камень-алтарь — наскальный выступ, частично обработанный. На что он похож и для каких целей был предназначен, можно только догадываться. В верхней части камня есть углубление, возможно, для человека. Так как следов крови на камне не обнаружено, то можно предположить, что это не алтарь для жертвоприношений. В основании башни находится естественный грот, который предположительно использовался в качестве церемонильной погребальной пещеры.

Сразу за Храмом Солнца в строении под скошенной крышей находятся Церемониальные фонтаны (Купель), в которые поступала (и до сих пор поступает) вода из резервуара на склоне:

За Купелью расположен Дворец Императора, разделённый на жилую и рабочую зоны.

Выше нижнего яруса в Западном секторе находится жилой Элитный квартал, здания которого отличаются довольно тонкой качественной кладкой и множественными окнами:

Компьютерная симуляция пространства наглядно иллюстрирует расположение зданий и их предназначение:

Итак, вернёмся на Центральную улицу Западного сектора и пойдём на север, в направлении Священной площади.

На краю верхнего склона Западного сектора над Дворцом Императора расположено хаотическое нагромождение камней — Каменоломня, которая могла использоваться при строительстве города:

Интересно, что некоторые опасные валуны, которые представляли угрозу обрушения, инки не убрали, а оставили на месте, подперев их каменной кладкой. Озвучена пара предположений, объясняющих наличие неубранных камней в этом месте — как парк для релаксации и гармонии с природой, или же как место для игр детей (playground).

Ниже Каменоломни и непосредственно перед Священной площадью расположен гранитный куб — Священная скала (Wank'a):

Священная скала была важнейшим элементом духовности и космологии инков, олицетворяя дух окружающих гор (Апус), и служила связующим звеном между земным и божественным мирами.

Направляемся к Священной площади с тремя зданиями — Главным Храмом, Храмом Трёх Окон и Домом Верховного Жреца:

Здесь как нельзя лучше мы можем увидеть рядом сочетания каменной кладки инков. Дом Верховного Жреца на переднем плане построен методом тонкой сухой кладки из небольших камней.

Главный храм напротив Дома Верховного жреца построен методом сочетания цикопедическо-полигональной кладки из камней до 25 тонн внизу и более мелкой кладки типа псевдоисодом (opus isodomum) сверху:

В северной стене храма над алтарём выложены семь трапециевидных ниш, в боковых стенах ещё по пять, всего семнадцать. Возможно, что в ниши ставились реликвии:

В строительстве Храма Трех Окон использована циклопедическо-полигональная кладка. Это ключевое здание в ритуалах инков. Солнечные лучи, входящие в храм с первыми лучами Солнца через три окна, отражают представление инков о троичности мира (боги, жизнь, потусторонний мир):

При входе в храм располжен алтарь и трехступенчатый инкский крест (чакана):

Компьютерная симуляция даёт представления и об остальных сооружениях и их функциях на Священной площади:

А теперь обратим внимание на зеленое пространство, разделяющее два сектора — Западный и Восточный:

Это каскад из четырёх площадей, а в центре находится самая большая площадь. С восточной стороны к ней спускаются террасы, которые, по-видимому, служили трибунами для публики во время церемониальных событий:

Сразу за Священной площадью в Западном секторе расположена Пирамида Солнца:

Это пирамидальный скальный выступ, который обнесён террасами. Инки не строили пирамид, но этот скальный выступ в своём законченном виде похож на ступенчатые пирамиды Эль-Тахина (El-Tajin) в Мексике.

На вершине расположен искусно обработанный каменный монолит-алтарь Интиуатана (Intihuatana), который мог использоваться жрецами в астрономических целях для наблюдения летнего и зимнего солнцестояния.

К сожалению, вход на Пирамиду ограничен по времени с 7 до 10 утра, что было вне нашего расписания.

Пирамида завершает осмотр Западного сектора, в конце которого маршрут переходит в Восточный сектор через две хижины, предназначение которых точно не установлено:

Между этими хижинами расположена огромная Священная скала, часть основания которой видна на фото выше. Здесь же начинается тропа восхождения на Уайна-Пикчу. Для этого подъёма и великолепных видов на Мачу-Пикчу с другой стороны необходимо приобрести отдельные билеты. Нет, мы не восходили.

От двух хижин начинается нижний, Восточный сектор. Это промышленная зона и жилой район инков, не принадлежащих к знати:

Здесь находились склады, мастерские и простые жилые каменные дома. А вниз обрывается пропасть:

В этом лабиринте перемычек скрыт Храм Кондора:

Некоторые исследователи полагают, что территория рядом с этим храмом являлась тюрьмой. К такому выводу они пришли из-за чрезвычайно маленьких и темных помещений в этом комплексе. Такие комнаты более походили на камеры, чем на жилье, но это могли быть так же и кельи жрецов.

Основу храма составляет скала, расколовшаяся на две части. Фрагменты напоминают птицу в полете. Инки доработали это природное образование, создав стилизованную фигуру кондора:

Обработанный кусок скалы треугольной формы, лежащий перед фигурой кондора, является его головой.

По улицам и террасам Мачу-Пикчу:

Уличный водосток:

На территории города есть интересный гранитный камень со следами раскола методом клиновой техники:

Однако эти следы клиновой техники раскалывания гранита к инкам не имеют никакого отношения, как и к строителям Мачу-Пикчу. Этот кусок гранита был расколот в 1953 году двумя перуанскими инженерами, которые были приверженцами именно такой версии обработки камня при строительстве Мачу-Пикчу. Если бы древние строители использовали клиновую технологию, то мы должны были бы встречать характерные углубления в строениях в массовом количестве, особенно на тех камнях, которые использовались при строительстве террас. Но в Мачу-Пикчу клиновая технология встречается только в одном месте — там, где в 1953 году проводился эксперимент. Этот эксперимент перуанских инженеров как раз и доказал, что при строительстве Мачу-Пикчу клиновая технология не использовалась.

Последний взгляд на Мачу-Пикчу перед прощанием: